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本文泉源：中国书法网

古代书法有简体字吗？

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古代书法有简体字吗？有展览会吗？有钢笔字吗？有标点符号吗？有书法的科班训练吗？有用写字来演出作秀吗？如果这些在今天看来十分普通、稀松平常的现象在古代从未有过那还不足以显示出民国书法是一个亘古未有的大时代？

又书法作品除篆隶楷行草外仍有对联、尺牍、中堂、横披、册页、扇面、碑志、匾额颜、柳、欧、赵、苏、黄、米、蔡、巨细二篆、颠张醉素以致于龟甲兽骨西北汉简敦煌残纸魏碑墓志—这些都是民国独占的书法形态。如果纵向看书法史那么龟甲兽骨文字、西北汉简隶书、西域敦煌文书这些内容在民国以前的书法中都未曾有过因为其时还未有出土面世。

我最初很奇怪民国为什么有那么多的各色对联传世厥后想想其时书法能走进千家万户市庶士子之书斋的就是这个对联；而书法得以走进各色市场经济商贸运动的也正是这个匾额招牌故尔民国书法之社会性、普及性的体现自有其特殊的形式管道—除手札尺牍这些纯实用的样式之外对联与匾额相比之下正是极其具有“民国范”而为它时代所不及的。

于右任书法

时下我们正高声疾呼要新提倡自然的“日常书写”以祛今日书法奋起做秀、故作姿态之弊。而民国时期大量书法遗迹正是这些书札便条尺牍册页记衣食住行晨昏旦夕它们正是最典型的“日常书写”—秦汉晋唐的书法是正规严重的石刻碑志对比于“日常书写”；宋元明清的书法是手卷中堂条幅的肆意挥洒对比于“日常书写”。

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与宏观的五千年相比民国书法史只是其中一个链、一个环节而已。它肯定比不外汉唐、宋元各代横跨三四百年的断代它充其量只有五十年（作为一个断代它除了民国元年至三十七年这38年之外追溯其理由或可再上溯清末从1895年到1911年这十几年与38年合为50多年）。

它所遇到的许多历史疑问与时代挑战都是几千年古代史所从未遇到的。

仅仅用古代书法史的现成履历基础无法解读、解释、解答这50年所遇到的新问题。而这些古代书法史未能解释的书法现象正组成了我们今天的各个学术聚焦点。它组成了一系列思想命题：

1.书法的文化基本的变迁：从文言文到白话文；从古诗文到语体文以及标点符号的应用。

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纵然是魏碑墓志摩崖造像记的门户新风也是通过赵之谦、张裕钊、康有为、沈曾植、李瑞清、曾熙、陶濬宣、胡小石、萧娴、沙孟海等从清末带入民国书坛在此之前的唐宋元明和清中期以前其实也未曾有过。

至于从书法形式上看民国前后对联、匾额、手札、扇面为四大渊薮。

4.书法展现方式的厘革：从书斋文雅到展厅竞技从书写技法到视觉形式表达。

5.书法看法意识的变化：从习字（文化技术）到书法（艺术体现）从驻足应用转向审雅观赏。

民国时期固然也有楹联匾额的对应于“日常书写”。但正因为其后钢笔字取代书法的“日常书写”一翼书法被逼只能在条幅对联中堂手卷这些非“日常”的情况中存身故尔解读民国书法正应该清醒地认识到它是纯粹“日常书写”文化形态的最后一站再往后到今世陪同着学科教育、展厅文化等诸多转型书法终于挣脱、扬弃、遗忘了“日常书写”而走向纯粹艺术形态。

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民国书法（扩而为近代书法）的价值与意义正是在此中凸显出来。在这个领域中图像资料即民国书家的作品是第一位的而文献资料即关于传记、著作、论文、随笔丛札、期刊、报纸是第二位的。倘若再深入相识则书法家之有官员、学者、遗老、商贾、武士、文学家……富厚多彩的社会各阶级的笼罩面。

通常我们认为民国书法是一个断代史的观点：先秦、两汉、魏晋、南北朝、唐、宋、元、明、清历朝历代书法史续到民国。

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