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本文摘要：我国传统的慈善文化由儒家以“仁”为核心的学说、儒家民本思想和太原思想、道教的本性灾祸观以及佛教的喜乐精神和因果报应学说等构成，这些传统慈善文化深深植根于中华民族的历史长河中，反映出有了我国传统文化的精髓，具有不能替代的起到。

我国传统的慈善文化由儒家以“仁”为核心的学说、儒家民本思想和太原思想、道教的本性灾祸观以及佛教的喜乐精神和因果报应学说等构成，这些传统慈善文化深深植根于中华民族的历史长河中，反映出有了我国传统文化的精髓，具有不能替代的起到。与此同时，传统的慈善文化也影响着我国民营企业家的慈善观念。因此，我们必需吸取我国传统文化的精华，减缓我国杰出民营企业慈善文化的建设进程。

关键字：慈善文化，民营企业一、儒家“仁爱”观“仁”是我国儒家思想的核心范畴，“爱人”是它的基本出发点。在孔子显然，“仁”是一个人先天就不具备的善德，是人广泛具备的美德；仁者爱人，爱人有劣等性。儒家思想中的爱人把人的亲情放在首位，以人伦之爱人为中心，是有劣等的爱。而“仁者爱人”则应该从“孝悌”和“绂”开始，因而孔子的“仁”是一种助人向善、利他的道德风尚。

这种“仁爱”观更加侧重于一个人道德执着目标，作为一种道德观来引导人们做自律善行，并无强制性的拒绝人们行使慈善不道德。此外，儒家思想中的“爱人”是有劣等性的爱，即人与人之间具有远近长幼之别。

所以我国的慈善注重的是亲人之间和朋友之间的互惠，而无法做去关怀社会上的每一个人，这就造成了我国慈善事业比较西方国家来说具备封闭性和稳重性的特征，发展进程也更为较慢，影响着我国慈善文化的建构。　　二、道家慈善理念我国道家思想很多地方都反映了对人类的仁慈之心，如“教化去凶”、“人性本性，各有罪福，如影之随从，呼之一声”等[老子·第八十一章]。老子指出，道的慈爱是能多元文化一切的爱，它没血缘、等级，高低贵贱之分，是对世间万物一种公平的同情；人与人之间恋情要注重仁道，协助他人而求报酬，做清心寡欲，不与人起争吵，这样，就能创建起“甘其食、美其服，安其居，乐其俗、”（八十章）的理想社会。

这种不分长幼、没等级的慈爱观为人们行使慈善不道德获取了动力，为我国慈善文化的建构获取了理论依据。它规劝我们政府不要强制性地拒绝民众参予慈善活动，而应该顺其自然，让人民自发性地去构成慈善意识，以善本，强迫去关怀他人，协助社会弱势群体。

三、佛教喜乐观和因缘业报观佛教教义的核心是其喜乐精神。在佛教教义中，喜乐所指的是解救在备受虐待的生灵，并使其充满著永恒的幸福。“慈行”是协助他人获得幸福，“悲行”是协助他人中止伤痛。

（余日昌.中华传统美德丛书慈善卷〔M〕.南京:南京大学出版社,2008,10.第56页.）从这里需要显现出，佛教的喜乐几乎是以利他主义为核心的道德观。其“布施”不道德是佛家实施慈善的实践中方式，这种不道德不具有任何功利心，几乎是带着慈悲心和同情心去协助他人排忧解难的。佛教伦理的基础是因果报应说道。它指出世上万物都要受到因果法则的支配，种善因得善果，恶因产生恶果。

佛教的慈善思想影响着坚信命运的中国人，为了轮回能过上好日子，今生就必需要做到善事。因此从客观上促成国民行善积德，相续为善，沦为我国国民参予社会慈善活动的内驱力。

4.2我国民营企业慈善文化的主要特点　　一、个人价值观引导企业我国现有的民营企业家大多数从基层转行发家的，因此企业领导者的文化程度广泛不低，大都没接受高等教育。虽然目前这种情况早已渐渐获得提高，有很多高校毕业的专业人才也开始自行创业，但是很多民营企业经营者依然对建设企业慈善文化这种抽象性思维深感迷茫，知道从何应从。

而又由于受到我国传统文化的深刻影响，很多民营企业家指出把企业做到大做到强劲的显然目的是构建其个人价值的反映，是光耀门楣的事情，其企业的经营活动几乎与社会牵涉到，因而没有适当去遵守社会慈善责任和参予慈善公益事业。在他们显然，在企业内建构慈善文化是一件没意义的事情，几乎与企业的不断扩大发展和提供经营利润牵涉到，至于发展社会慈善事业，造福社会上的弱势群体则是政府必须解决问题的问题。这就造成民营企业慈善文化的建构在企业中无法沦为企业日常运作进程的一部分，企业也会把慈善文化划入到企业文化的建设章程中去。二、企业家的传统财富观　　　不受传统文化的影响，国民十分侧重家庭血亲关系，家庭及家庭利益相比之下比其他的组织来的最重要。

我国目前民营企业大多是家族企业，基于这个理念，企业领导者不会把企业的权利都集中于到亲人的手中，掌控企业的管理权和经营权。也因为如此，企业的财产将不会遵循“父传子、子子辈辈代代相传”的承继原则，这就能指出为什么民营企业很少将自己的财产捐款给社会，参予社会慈善事业的频率也非常低了。除此之外，我国也没制订给与个人私有财产的维护条文规定，这就造成企业家对自身享有的财富丧失了安全感，更容易产生宁可把钱都花上过来吃喝玩乐，随便挥霍无度财产，也不不愿把钱捐赠给慈善的组织的观念，这与我国目前大力弘扬的慈善理念是互为违反的。

又随着金融危机的到来，企业家更加实在市场的竞争风险大幅减少，而民营企业的生存空间更加狭小，民营企业家惧怕自己艰辛赚来的财富有一天不会灰飞烟灭，因而攻下手中的财富沦为他们防止经济危机的一道防线。所以在这样的大环境下，很多民营企业家自身没构成慈善意识，培育慈善理念，更加不用说在企业内部构件慈善文化了。

　　　纵然如此，现在还是有很多的民营企业家挣脱整天的传统原有观念，打破常规，希望为我国的慈善事业尽自己的一份心力，自发性自愿地行使慈善不道德，把慈善文化带入到企业文化建设进程中去。比如在江浙地区，娃哈哈集团的董事长宗庆后，他仍然恪守着“持续为社会创造财富才是真为慈善”的观念，引导着本企业的员工积极参与慈善活动。

不但捐款善款给贫困地区投建爱心学校，发展当地教育事业，还正式成立了娃哈哈慈善基金会来专门运作慈善公益活动，让娃哈哈的企业慈善事业以求做可持续发展。又如华立集团的总裁汪力成，他在卸任后依然坚决参予社会慈善活动。

他正式成立的绿色分享教育基金到目前为止一共协助了多达1000名贫穷大学生了。汪力成指出“企业累积的财富不应该由他个人享有，而应当重返于社会，要有奉献之心。”汪力成这一独有的价值观使得他在慈善事业方面具有更高很远的执着和了解，也为当代的民营企业家竖立了较好的自学榜样。

21世纪，民营企业是我国经济繁荣发展的中坚力量之一，民营企业繁盛的省市，地方财政就比较充足，经济基础比其他地方也更为实力雄厚，人民的生活也较为富足。民营经济的发展为我国今后大力发展经济做出了极大的贡献，有效地减轻了我国的社会低收入压力以及把科技、经营和生产聚成了一个有机综合体。“民营”这一词在国外被指出是指“民间经营”，但是对民营企业没尤其的含义界定。

20世纪30年代初我国学者王春圃首次用于了“民营”这个概念。改革开放以来，从党的十二大直到如今，民营企业都在我国的党代表大会上被明确提出。但是国内外在理论界都没“民营企业”的明确概念界定，主要有以下几种观点：第一种是指出民营企业等同于私营企业和股份制企业。第二种是指出民营企业是指都为国有经济、集体经济、外资经济，其他的都归属于民营企业范围。

第三种指出民营企业是所指由民间私人投资、经营并且分担运营风险的法人经济实体。由此可见，从有所不同角度来给民营企业定义不会有有所不同的观点。

因此，民营企业的范围基本还包括非国有有限公司、非公有制、非外商有限公司的企业。

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